چکیده
نیاز انسان به آب و غذا، مهمترین و حیاتی ترین نیاز روزمره او است. رشد، طول عمر، تندرستی، آرامش، خلق و خو و رفتار انسان به نوعی از تغذیه سالم تأثیر می پذیرد. تغذیه در تربیت جسمی و روحی کودک بسیار مؤثر است. هدف تغذیه تأمین مواد غذایی مورد نیاز بدن است که زمینه رشد و تکامل جسمی فرزند را فراهم کرده و زمینه ساز رسیدن شخص به کمال انسانی می شود. اختلالات تغذیه ای و کمبود دریافت برخی از مواد معدنی می تواند باعث بروز مشکلاتی در یادگیری شود. با نگاهی به آموزه های دینی، می توان دریافت اخلاق و رفتار آدمی به طور مستقیم و غیر مستقیم تحت تأثیر غذا قرار دارد. طبق آموزه های اسلام برای رشد و تربیت صحیح کودک باید سال ها قبل از تولد را نیز در نظر داشت به این معنی که پدر و مادر کودک نیز باید مراقب حلیت غذای مصرفی خود و همچنین کیفیت غذای خود می باشند. در دوران جنینی نیز مواد غذایی سالم و متنوعی برای رشد جنین به مادر توصیه می گردد پس از تولد تا 6 سالگی یگانه و بی رقیب ترین غذای کودک شیر مادر است که سفارشات فراوانی در این مورد بیان شده است پس طبق نیاز کودک کم کم غذای کمکی و غذای سفره به دستور غذایی او اضافه می شود. تنوع غذایی و رژیم حاوی ویتامین و پروتئین و رعایت آداب تغذیه ای نیز می تواند تا حد زیادی موجب ایجاد سلامت و شادی در کودکان شود.
کلید واژه: تربیت- تغذیه-کودک-مکمل.

محقق :زهرا تولایی

استاد راهنما:سرکار خانم منازاده

چکیده
امروزه همراه با پیشرفت جوامع و پیچیده تر شدن نیازهای اجتماعی، نیاز حضور و فعالیت زنان در عرصه های اجتماعی و اشتغال آنان بیشتر احساس می شود، از طرفی ضرورت حضور زن در خانه و پرداختن به نقش همسری و مادری محدودیت هایی را برای زنان ایجاد می کند؛ بنابراین لزوم برنامه ریزی صحیح و حساب شده در خصوص کار در بیرون از منزل و انجام وظایف شوهر داری و تربیت فرزندان برای زنان ضروری به نظر می رسد.
بر اساس تعالیم اسلامی، زنان می توانند به فعالیت های اجتماعی بپردازند و شرع اسلام ضمن لحاظ برخی محدودیت های شغلی که از تفاوت های طبیعی زن و مرد و لزوم حفظ عفت عمومی ناشی می شود، اصل اشتغال زنان را می پذیرد، اما به دلیل اهمیت ویژه ای که برای تربیت و پروش نسل آینده قائل است، اشتغال مادران را در صورت تعارض با ایفای نقش مادری، تأکید نمی کند. از نظر اسلام خانواده، کانون آرامش و آسایش انسان است که این آرامش با مسئولیت پذیری والدین محقق می شود. طبیعت زن در آفرینش نیز پذیرای مسئولیت مادری و تربیت کودک است و زنانی که وارد عرصۀ اشتغال می شوند به دلیل تعدد نقش ها و مسئولیت ها، فشار زیادی را تحمل می کنند و آثار زیانباری بر تربیت و رشد کودکان خود وارد می سازند این در حالی است که با پیشرفت جوامع و ضرورت فعالیت اجتماعی زنان در مشاغل خاص همواره با انگیزه های اقتصادی، میل به استقلال طلبی، استفاده از تحصیلات و گریز از کسالت و ایجاد سرگرمی، دور کردن زنان از اشتغال و فعالیت اجتماعی ناممکن به نظر می رسد و این مسئله همت و تدبیر زنان را در رسیدگی به امور منزل و تربیت فرزندان در کنار ایفای نقش اجتماعی می طلبد.
بررسی اثرات گوناگون اشتغال زنان نشان می دهد؛ خانواده هایی که زن با تدبیر و تلاش خود می تواند به رتق و فتق امور خانه و بیرون از خانه بپردازد و جایگاه اصلی خود را بر خلاف اندیشه های فمنیستی غرب در فعالیت اقتصادی خود جستجو نمی کند و به وظایف شرعی و انسانی خود آگاه است. به نتایج مثبتی چون؛ رشد اقتصای، پیشرفت فرهنگی خانواده و جلوگیری از آسیب پذیری اجتماعی دست می یابند. در نگاهی آسیب شناسانه به مسئله اشتغال زنان، برخی اثرات منفی آن شامل بروز مشکلات و بیماری های زنان، تضعیف روابط عاطفی، کاهش سطح موفقیت و کارآمدی مردان در اجتماع و…. است.
کلید واژه: تاثیر، اشتغال، همسر، خانواده، روابط، مهریه ، نفقه

محقق:سهیلا ابراهیمی

استاد راهنما:سرکار خانم فرهادی

چكيده
یکی از اصول اعتقادی دین اسلام معاد است . دلیل آن که قرآن به مسأله ی معاد و صحنه های آن توجه کرده ، برای آن است که توجه به آن عالی ترین اثر تربیتی را در انسان دارد ، و اغلب انسان های بدکار و جنایتکار به تعبیر قرآن کسانی هستند که روز جزا را فراموش کرده اند و عاقبت فراموش کردن روز جزا و پرداختن به این دنیا ، وارد شدن به جهنم است .
دوزخ گودالي است بي پايان و آتشي است افروخته شده از غضب يزدان و زندان اخروی است که در آن انواع عذاب ها و بلاهاست که ادراک آن ها فوق فهم ماست و مقابل بهشت است ، و دارای نام های زیادی می باشد . در جهان بینی اسلام و در نظام حکیمانه ی الهی همانطور که وجود بهشت در کل نظام هستی ضروری و سودمند است وجود دوزخ نیز لازم و سودمند است ، ورود به دوزخ دارای علل و اسباب اعتقادی و عملی می باشد .
یکی از گردنه های بسیار سخت در مراحل پایانی قیامت درهای دوزخ و درکات آن است که مکان سختی است ، اگر انسان کارش به آن جا بکشد و او را به نزدیک آن درها و درکات ببرند حرارت و مکش شدید و داغ آن او را به درون دوزخ می کشاند ، جهنم هفت طبقه دارد كه شامل : جهنم ، لظي ، حطمه ، سعير ، سقر ، جحیم و هاويه است . هر چه درجات جهنم پايين تر رود شدت عذابش بيشتر از طبقه ديگر است. عذاب هاي دوزخ، داری دو دسته ی جسمانی و روحانی می باشد ، عذاب های جسمانی شامل خوردنی ها و نوشیدنی ها ، لباس های دوزخیان و آتش دوزخ می باشد و عذاب های روحانی دوزخ شامل تحقير و سرزنش و ذلت و خواری و تقاضا و آرزوی دوزخیان است . باید اموری را که موجب بستن درهای دوزخ به روی انسان است فراهم کرد و کاری نمود که راه انسان به آن جا کشیده نشود ، دوزخی که آن قدر حرص و اشتها دارد که فریادش بلند است . برخي جهنميان به سبب گناهان سنگين در آن جاودانه ميمانند و برخي ديگر پس از مدتي با پايان كيفر مقرر يا شفاعت شفيعيان بخشيده مي شوند . این نوشتار در جهت تلاش و تحقیق بر روی عوامل و عذاب های جهنم در آیات و روایات اسلامی می باشد و در چهار بخش اصلی تدوین گشته است ، بخش اول آن شامل کلیات نوشتار می باشد ، در بخش دوم به حقیقت و ماهیت دوزخ پرداخته شده و در بخش سوم علل و اسباب ورود به جهنم را بیان گردیده است ، در بخش آخر این مجموعه نیز به عذاب های دوزخ پرداخته شده است .
واژگان کلیدی : جهنّم، دوزخ ، عذاب، ، حميم، حطمه ، سقر ، غساق ، آیات و روایات می‌باشد.

محقق:مریم ملتفت

استاد راهنما:سرکار خانم فرهادی

چکیده
یکی از عوامل تکامل انسان و رسیدن وی به مقام والای انسانیت شناسایی راه های تباهی خسران و ویژگی های خاسران می باشد و منظور از خسران نابود شدن سرمایه و زیان کردن مداوم و جبران نکردن ضررهاست.
انسانی که دائماً در گرداب مهلک خسران غوطه ور است و همه ی سرمایه های مادی و معنوی خود را که می تواند بزرگترین افتخار و سعادت ها را برای او بیافریند در طریق سیه روزی و زیانکاری خود به کار می برد، در گروه خاسران قرار می گیرد که قرآن مصادیقی را بر می شمارد مانند مشرکان، کافران و پیروان آن ها.
هرچه انسان با ایمان تر باشد و عمل نیکوی بیشتری انجام دهد کمتر در زندگی دچار خسران و زیانکاری می شود، در برابر مشکلات صبور است و چیزی جز حق به زبان جاری نمی کند. به خدا توکل می کند، شکر نعمت های الهی را به جا آورده و به تدریج به مقام رضا و یقین نایل می شود و در تمام لحظات زندگی حالتی بین خوف و رجا دارد. حلم وبردباری پیشه می کند و حبّ و عشق الهی آنچنان در دل او رسوخ کرده که تقوای شدیدی نسبت به خدا دارد.
برعکس، هر چه انسان ضعیف الایمان باشد به خدا و آیاتش کفر می ورزد. آیات خدا و پیامبرانش و لقای وی و آخرت را تکذیب می کند. برای خداوند در امور هستی شریک قرار می دهد. به مخالفت با وعده خدا برخاسته و پیمان شکن می باشد.
قرآن که بزرگترین کتاب هدایت و یک واحد به هم پیوسته و مجموعه ای از هم ناگسسته است همانطور که عوامل خسران را کفر، شرک ورزیدن به خدا، دروغ و افترا و سوء ظن داشتن به خدا، اشتغال به دنیا و آلوده کردن نفس و اطاعت از نفس سرکش بیان می کند، برای جلوگیری از آن نیز راه حل هایی ارائه می کند، ایمان که پیشگام ترین راه جلوگیری از خسران است. و همچنین: انجام عمل شایسته، زیرا که ایمان بدون عمل نیکو فایده ای ندارد، سفارش کردن به حق که در حقیقت ضامن اجرای دو اصل اساسی ایمان و عمل صالح است و تواصعی به صبر که تکمیل کننده سه راه قبلی است.
دامنه ی عواقب خسران در دو دنیا گریبان گیر انسان می شود، که همواره نادم و پشیمان است، و عذاب الهی بر او نازل و اعمالش حبط و نابود می شود. در آخرت نیز با خواری و ذلت جاودانه در جهنم باقی می ماند و حسرت زده از رحمت خدا به دور است.
کلید واژه: حق، خاسر، خسر، خسران، صبر، قرآن

محقق:مریم زارعی

استاد راهنما:سرکار خانم طهرانی

چکیده
پژوهش انجام شده با عنوان جایگاه احسان به والدین در آیات و روایات می باشد، در این تحقیق مطالبی چون اهمیت حقوق والدین در آیات و روایات و نحوه احسان کردن و آثار اخروی و دنیوی احسان کردن مورد بررسی قرار گرفته است، تا انسان ها بتوانند با رعایت آن ها به کمال مطلوب خویش که همان قرب الهی است نائل گردند. هدف از این تحقیق نشان دادن جایگاه واقعی احسان به والدین و رعایت حقوق آن ها می باشد منظور از حقوق والدین و ادای آن ها تنها این نیست که انسان نیازهای مادی آن را رعایت کند و در پی بر آوردن آن باشد، و رعایت حقوق آن ها حتی در زمان ممات نیز الزامی می باشد. نیکی واحسان به والدین به عنوان یک حکم عمومی مورد پذیرش همه افراد در هر گروه وبا هردرجه اعتقادی که باشد ،لازم است .واهمیت آن به حدی است که در قرآن کریم خداوند متعال می فرماید :احسان واحترام به والدین ورعایت حقوق آنها چه مسلمان وچه کافر باشند امری ضروری به شمار می آید ،تا آنجا که حتی کلمه ای کمتر از اف نیز بر آنان سزاوار نمی باشد .احسان به والدین آثار مثبت دنیوی از جمله فراخی روزی وطولانی شدن عمر -آسان شدن موت -موجب آمرزش گناهان و…می شود وآثار مثبت اخروی از جمله رضای الهی -نزدیک شدن به درجه انبیاءوثواب حج مقبول و….را به دنبال دارد.
کلید واژه: احسان، حضانت، حقوق، فرزند، نفقه، اف، عاق، احترام.

معصومه نوروزی

الف - آشنایی اجمالی با علایم نشانه گذاری :
انسان از نیروی تفکر و عاطفه خود برای بیان مقصود استفاده می کند. ما به وسیله زبان و نوشتن ، هدف و مفهوم های ذهنی خود را به دیگران می فهمانیم و پیغام های خود را باکلماتی که در گنجینه زبان ملی خود داریم ،به آنها منتقل می کنیم ، ولی این الفاظ و کلمات با همه وسعت ترکیبی خود ،چه در تلفظ و چه در نگارش ، برای بعضی از حالات درونی و مفاهیم ذهنی،ناتوان و نارسا هستند . برای جبران این ناتوانی و نارسایی ناگزیریم در مرحله تلفظ از کشش آهنگ ، لحن گفتار ،طنین صدا و اشارات چشم ،دست و سر صورت و انقباض و انبساط عضلات چهره و پیشانی خود استفاده کنیم . در مرحله نگارش باید نشانه ها و اشارات قراردادی جهانی و بین المللی را جای گزین نارسایی و ناتوانی الفاظ و کلمات سازیم و به کمک آنها حالات درونی و مفاهیم ذهنی و نکاتی را که به صورت نوشته و کلمات نمی توان ادا کرد،به خواننده برسانیم .
بنابراین ،نوشته که عبارت است از (نمایش دادن کلام به وسیله حروف و ترکیبات گوناگون آن )با استفاده از نشانه های نگارش ، روح و روانی خاص پیدا می کند .
ب - معرفی اجمالی علایم نگارشی :
برخی از نشانه ها که کاربرد بیشتری در گزارش و نگارش دارند ، عبارتند از :
1-نقطه (0)
نشانه قطع رشته صورت و ختم کلام است و توقف کامل را می رساند و پایان یک جمله را اعلام می دارد : امام خمینی (ره ) در بهمن 57 به ایران آمد .
نقطه بعد از حروفی نیز که نشانه اختصاری نام هاست ، به کار می رود، مانند :آی.ب.ام.
2 - نشانه فاصله یا ویرگول(،)
در طول رشته کلام هر جا که معنی مطلب ، مکث و درنگ کوتاهی را اقتضا کند، ویرگول می گذاریم : اگر برادرتان به موقع آمده بود ،به احتمال زیاد ،همراه کاروان به کربلا می رفت .
3 - ویرگول با نقطه یا سر کج با نقطه (؛)
نشانه درنگ بلند تر از ویرگول و کوتاهتر از نقطه است و معمولا در موقعی که جمله تمام شده است ،ولی مطلب ادامه دارد ، استفاده می شود : عبید زاکانی ، دانشمند وارسته ای بود ؛ولی چون روح حاکم بر زمان مناسب نبود ،حرف خود را در قالب شوخی و مزاح می گفت .
4 - دو نقطه (:)
نشانه شرح است و از دو نقطه عمود بر هم استفاده می شود. برای توضیح بیشتر مطالب به کار می رود و نشانه مکثی بلندتر از نقطه است . ساعات حرکت هواپیمای جمهوری اسلامی از تهران به مشهد : تمام ایام هفته ،ساعت 30/18.
5 - سه نقطه (…)
به هنگام حذف یک کلمه استفاده شود : فقر فرهنگی در اجتماع موجب بروز فساد و ….می شود .
6- چند نقطه (…………)
چند نقطه نشانه و نمایشگر حذف یک یا چند جمله است :
ای خواجه اگر همی بهشتت هوس است خیرات بکن اگر تو را دسترس است
خیرات چو کرده ای ، بروایمن باش در خانه …………….بس است
7 - تیره بلند (-)
نشانه تفکیک است و برای قطع مطلب و قید جمله معترضه به کار می رود :
کوهستان ومناظر زیبای آن - واقعا چه با شکوه و دل انگیز است - مرا از درد اعصاب آسوده کرد .
8- خط تیره کشیده ( ــــــــــــ)
خط کشیده برای برجسته یا مشخص کردن قسمتی اعم از دست نوشته یا ماشینی به کار می رود و برای اهمیت بخشیدن به آن مقدار از نوشته استفاده می گردد .
9 - دو کمان یا گریز نما ( )
این علامت برای توضیح اضافی یا ذکر جمله ای که از بحث خارج است و نیز برای جدا کردن بعضی از کلمات یا جملات به کار می رود :علم منطق ، انسان را به درست فکر کردن وا می دارد . اغلب دانشمندان منطقی فکر می کنند و منطقی صحبت می کنند ( متاسفانه همکار من به هیچ وجه از منطق اطلاعی ندارد ) که این ، خود ،نشانه شخصیت و کمال آنهاست .
10- دونبش ، قلاب ،افزوده نما
این علامت نشانه الحاق است . گاهی در نوشته به جملاتی بر می خوریم که یک یا دو واژه کم دارد یا از قلم افتاده است . این کمبود باعث نا رسایی در جمله می شود . رفع این نارسایی ایجاب می کند آن جمله با افزودن واژه مورد نظر تکمیل گردد . واژه افژوده شده را با نوشتن در قلاب مشخص می کنیم :این خود نباید به بنشستن که به هیچ ناگفته به (قابوس نامه )
که بعد از تصحیح می شود : این خود نباید به نبستن که به هیچ حال ناگفته به .
11- دو سر کج (( …………….. ))
نشانه نقل قول مستقیم است و در آغاز یا پایان سخنی که مستقیما از شخص یا منبعی نقل می شود ، قرار می گیرد : حضرت امام جواد(علیه السلام ) می فرماید : (( بهترین مردم کسی است که از وجودش نفعی به بندگان خدا برسد )).
12 - علامت سوال (؟)
در پایان جمله های پرسشی می آید : برای چه می خواهی بدانی ؟
13- یک ستاره (*)
برای جلب توجه و نظر مطالعه کننده به ذیل صفحه است . نشانه توجه به پاورقی هنگامی به کار می رود که به بیان مطلبی از سیاق و روال نوشته خارج است یا نویسنده نمی تواند آن را در داخل نوشته بگنجاند . از طرفی موضوع مورد نظر را نمی تواند رها کند یا نا گفته بگذارد .در این گونه موارد با درج یک ستاره در پهلوی جمله یا کلمه ، توجه خواننده را به حاشیه ذیل صفحه جلب می کند . به این ترتیب که در ذیل صفحه ، بعد از علامت ستاره ، توضیح لازم ارائه می شود .
14 - دو ستاره (**)
به منظور احتراز تکرار مطلبی که قبلا در کتاب یا نوشته درج گردیده است ، نویسنده از دو ستاره که موازی هم قرار می گیرد ،استفاده می کند . بدین ترتیب با قید این نشانه ، به خواننده توجه می دهد مطلب مورد نظر قبلا در صفحات پیشین درج شده است که به آن مراجعه کند .
15 - سه ستاره (***)
از این علامت به منظور نشان دادن تغییر روال نوشته یا تغییر کلی سیاق سخن استفاده می شود .در بعضی از موارد، نویسنده ناگزیر به تغییر مطلب است یا اینکه ناچار می شود روال نوشته را تغییر دهد . پس از علامت سه ستاره استفاده می کند و با سه سطر فاصله ، نوشته بعدی را آغاز می کند و علامت سه ستاره را در وسط فاصله ایجاد شده قرار می دهد.

آشنایی با فنون نویسندگی
رعایت نکات زیر رشد دهنده نویسندگی است ونویسندگان باید به آن توجه جدی کنند :
الف - ایجاد انگیزه : منظور این است که آدمی به هر بهانه ای ، انگیزه نوشتن را به دست آورد و تمرین کند ؛گاهی به نگاه به اطراف ، زمانی با دیدن یک برنامه تلویزیونی و گاهی با مطالعه یک کتاب یا نوشته و زمانی با وقوع یک حادثه و مانند آن .
ب - اصالت دادن به نوشتن : نوشتن برای نویسنده باید اصل باشد ؛ یعنی تمرین کند تا ورزیده شود . انس گرفتن با قلم و کاغذ بسیار مهم است تا به محفوظات خود اعتماد نکند .بسیاری از چیزهایی که در حافظه کوتاه مدت انسان قرار دارد ، پس از مدتی کوتاه از بین می رود . مطالب مانند صیدند و نوشتن مانند به دام انداختن و نگه داشتن آنهاست تاهنگام لزوم از آنها استفاده کنیم .
ج - اهتمام در بهتر نویسی :
هر نویسنده ای باید تلاش کند ، نوشتار جدیدش از نظر قلب و محتوا بر تالیفات قبلی او ترجیح داشته باشد . این کار جز با تمرین و استمرار در نوشتن حاصل نمی آید . نویسنده باید بنویسد ، بخواند ، اصلاح کند و از نقد دیگران بهره ببرد تا روز به روز نقایص کارش کمتر شود و به سوی به نویسی گام بردارد .
د - مطالعه مستمر آثار خوب
ما از مطالعه آثار خوب و نوشته های استوار دیگران بی نیاز نیستیم . هر کس متناسب با ذوق و سلیقه خود می تواند در آثار دیگران غور کند و با مطالعه آنها ، کتاب شناسی خود راتقویت کند ، قدرت قلمی خود را افزایش دهد وتازه های ناب بیاموزد . البته هر کسی باید متناسب با علاقه به سراغ کتاب ها و موضوعات متفاوت برود . عده ای به دنبال کتاب داستانی و برخی به سوی کتابهای علمی و گروهی به سوی کتابهای دینی می روند و با مطالعه آنها ، مخزن ذهن خود را از اطلاعات لازم برای نگارش تقویت می کنند تا موقع نوشتن با فقر محتوا و واژه مواجه نشوند .
ه - دل بستگی نداشتن به اثر و پذیرش نقد
نویسنده باید نقد پذیر باشد و به ،به سازی وپاک سازی نوشتار خود همت گمارد . وی نباید هیچ گاه دل بسته و مفتون نوشته های خود باشد ؛ چون احساس خود فریفتگی بسیار آسیب پذیر است . نویسنده باید با استقبال از انتقاد دیگران ؛شهامت پذیرش اشکال را در خود تقویت کند و با سعه صدر و پذیرش انتقادهای سازنده در پی اصلاح عیب و نقص کار برآید . نویسندگان بزرگ نیز بسیار نوشتند ، پاره کردند و اصلاح کردند تا اینکه روز به روز به وزان نوشته های ارزشمند نزدیک شدند.
و - ساده نویسی
سادگی از ضروریات نوشته است ، اما نویسنده نباید در این امر افراط ورزد و کار را به ابتذال بکشاند ، بلکه نوشته او باید ساده و روان ودر عین حال ، شیوه و رسا باشد . عبارت مبهم و جملات پیچیده و کلمات نامانوس در آن به کار نبرد تا دراین عصرشتاب و سرعت ،خواننده برای درک معنای لغات ،نیازی به فرهنگ نامه نداشته باشد و برای فهم و حل مساله ،مانند چیستان وقتش راتلف کند ،بلکه نوشته را به آسانی بخواند وبه خوبی بفهمد .
ز - وحدت موضوع
منظور ، فراهم آمدن تناسب طبیعی معانی مورد بحث در نوشته با یکدیگر است . به عبارت دیگر ، نویسنده باید در سراسر نوشته ، از اصل موضوع دور نیفتد و تمام بحث ها ، مثال ها و آرایه ها و اجزای نوشته با هماهنگی کامل ، پیرامون موضوع اصلی دور بزند و تاثیری واحد در ذهن خواننده ایجاد کند .
ح - طریقه نقل سخن دیگران
اگر مطلب یا گفتار یا شعری را از کسی عینا در نوشته خود می آوریم ، باید آن را در داخل گیومه قرار دهیم و در پاورقی با ذکر ماخذ و صفحه بدان اشاره کنیم . همچنین از نقل قول ها و نوشته های دیگران بدون ضرورت واقعی و برای ازدیاد حجم نوشته خود باید اجتناب ورزیم .
ط - رعایت اختصار و خودداری از دراز نویسی
باید بکوشیم با حداقل واژه ها ، حداکثر مفهوم را برسانیم و نوشته ما تا سرحد امکان مختصر و مفید باشد . باید از بحث های خارج از موضوع جدا خودداری کنیم مگر اینکه برای اثبات نکته یامطلبی ، ضرورتی پیش آید . نیز باید تا آنجا که می توانیم ، به جای فعل های مرکب ، فعل های ساده به کار ببریم . مانند : به جای مطالعه کردم : خواندم / توقف کرد : ایستاد / به اطلاع رساندم : گفتم /و مورد نکوهش قرار داد: نکوهید یا نکوهش کرد / او را مورد خشم و غضب قرار داد : بر او خشم گرفت .
ی - پرهیز از مقدمه چینی طولانی
باید سعی کنیم حتی المقدور مطلب را بدون مقدمه چینی و قلم فرسایی افراطی آغاز کنیم و از تعارف ، مجامله و پوشیده گویی برحذر باشیم ومنظور خود را به طور صریح و روشن و گویا بنویسیم . مخصوصا از آوردن مقدمه طولانی یا بی ارتباط با اصل موضوع پرهیز کنیم . مقدمه برای جلب توجه خواننده و آماده ساختن ذهن او برای پذیرش و درک مطلب اصلی است و وقتی از این غرض دور شویم ، خواننده را ملول و از التفات به متن دور می سازیم .
ک - استفاده نکردن از واژه های دشوار بیگانه
باید از کاربرد لغات و اصطلاحات دشوار و دور از ذهن و همچنین واژه ها و ترکیباتی که معنی و مورد کاربرد آنها را دقیقا نمی دانیم ، خودداری ورزیم . سعی کنیم تا می توانیم ، لغات بیگانه را که مترادف آنها درفارسی موجود است ، در نوشته خود نیاوریم و به سوی ادبیات اصیل خودمان متمایل شویم .
ل - دقت در املای کلمات
در املای واژه ها و وصل و فصل ترکیب ها باید دقت کنیم و هرگز لغاتی را که املای درست آنها را نمی دانیم ، به کا نبریم . باید از درستی و صحت املای کلمات مطمئن شویم ؛ چون وجود غلط های املایی ، از اعتبار نوشته و نویسنده می کاهد .
م - رعایت نکات دستوری
در سراسر نوشته باید قواعد دستوری را رعایت کنیم و ارکان و اجزای جمله را در جای مناسب خود بیاوریم .
ن - توجه به درست نویسی در نوشتار
اساسا درست نویسی حول چهار محور : محتوا ؛ علایم نگارشی و املا معنا می یابد . درست نویسی بر فهم مخاطب و درست خوانی تاثیر فراوانی دارد. غلط املایی ، مفهوم را عوض می کند مانند خاستن یا خواستن ، برگزار یا برگذار کردن . استفاده نادرست از علایم نگارشی هم مفهوم و معنای جمله را تغییر می دهد . رعایت قواعد دستوری هم ضرورت دارد ، همچنان که هر نوشته ای باید پر مغز و پر محتوا باشد .

چکیده

موضوع این تحقیق بررسی پنج مصداق از مصادیق نیکوکاری در آیات و روایات می باشد. احسان و نیکوکاری به جهت برانگیختن احساس خوش و لذت رهایی، امری شایسته و ارزشی است که مورد اقبال و استقبال بیشتر مردم است. انسان طبیعی به طور فطری گرایش به زیبایی ها و تحسین دارد. از این رو کارهای شایسته که در شکل کامل آن صورت می گیرد و از لحاظ زیبا شناختی روح لطیف آدمی را به صورت خود جلب و جذب می کند، مورد تحسین عموم مردمان قرار می گیرد.
بی گمان احسان ونیکوکاری ویژه انسان هایی است که در مسیر هدایت قرار گرفته و کمال را از خداوند می جویند، دوری از خصلت های ناپسند موجب می شود تا دست کمک و یاری دیگرانی که به سوی ایشان دراز شده را بفشارند و به آنان یاری و مدد رسانند. از نعمت های بدست آمده و خداداد در راه خدا انفاق کنند و از هر توان و نیرویی که خداوند به ایشان داده در راستای تکامل فردی و اجتماعی بهره گیرند. از این رو می کوشند تا نیازهای فردی و اجتماعی و روحی و مادی دیگران را به هر طریقی ممکن برطرف سازند. کمک و تعاون به عنوان اصول اصلی و نیکوکاری همراه با بخشندگی عاملی می شود تا همگرایی اجتماعی در ایشان با نوع دوستی تقویت شود.
زیرا بندگی خدا به معنای آن است که دیگران هم چون آفریده های الهی از کرامت و شرافت آفرینش الهی برخوردار می باشند و مؤمن به عنوان وظیفۀ شرعی و اخلاقی بر خود فرض می بیند تابه دیگر آفریده های الهی نیکی کند تا شرایط متناسبی برای دست یابی به هدایت الهی و رشد و تکامل فراهم آید و دیگران نیز بتوانند در مسیر تکامل قرار گیرند و به سعادت دست یابند.
در پایان نتایجی که از این تحقیق حاصل می شود عبارتند از:
1-احسان از ریشه حسن به معنای انعام بر دیگران
2-عوامل نیکوکاری کمک کردن به دیگران
3-موانع نیکوکاری تفاخر و فخرفروشی می باشد.
4-آثار احسان و نیکوکاری، دوستی و صمیمیت، خیر و سعادت دنیوی.
5-دستاوردهای ایمان، امیدواری، جلب رضایت الهی، عزت.
6-تقوا، تعریف تقوا، فرمانبرداری از خدا، خویشتن داری، آزادگی دل.
7-اقسام پیمان، عهد و پیمان با خدا، عهد و پیمان با مردم.
8-انواع امانت، امانت الهی، امانت رهبری، امانت مردم.
9-آثار ارزنده عفو، اجر و پاداش الهی، طول عمر، عزت و سرافرازی
10-تعریف تواضع، صفتی است که موجب سربلندی انسان می شود.
کلیدواژه:ایمان، تقوا، احسان، عفو، عهد،تواضع،امانت

زهرا عوض پور

چکیده

سیاست به معنای اصلاح امورمردم،مختص به انبیاء وأولیاء و به تبع آن علمای بیداردین است. درقرآن از واﮊه سیاست به تعابیر دیگری چون امامت، خلافت و…یاد شده که، خود دارای اقسامی است.مبانی و ریشه ی اصلی تفکرسیاسی دراسلام، قرآن کریم است، که با استناد به آن و دیگرکتب روایی وادعیه شایسته ترین سیاستمداران جهان ائمه معصومین(علیهم السلام) معرفی شده اند، و طبق آن متون محور اساسی سیاست حضرات مشخص می باشد.
ازجمله امام شیعه، امام علی بن موسی رضا(علیه السلام)است. ایشان در11ذی القعده سال148هجری درمدینه متولدشدند.20سال مدت امامت حضرت، مصادف است با حکومت سه تن ازخلفای عباسی به نام های هارون ودوفرزندش امین ومأمون. اگربخواهید سیاست امام را اجمالا درمقابل این خلفا بیان کنید، سیاست ایشان به تقیه، سکوت،راه مقابله و افشاگری ختم می شود.
امام در دوران کودکی وجوانی با آراستگی به فضایل و کمالات الهی به عنوان پشتوانه محکم واستوارپدردربُعد فرهنگی وسیاسی اجتماع(پشت سپرتقیه)فعالیت می کردند.
امام رضا(علیه السلام)باتوجه به دوران استبداد حکومت هارون، با علنی کردن امامت خود، به تبلیغ اسلام،تشیع وتربیت شاگردان ورسیدگی به امور مردم پرداختند.درزمان امین هم با ایفای رسالت خویش،تبیین اصول تشیع، تکمیل احادیث و … دایره ی نفوذ سیاست ایشان شرق وغرب عالم رافراگرفت.
پرمسأله ترین زمان امامت امام(علیه السلام)مربوط به خلافت مأمون است. زیرا مأمون به جهت رسیدن به مقاصد، حل مشکلات و مشروعیت حکومت خویش، امام را به بهانه ی واگذاری خلافت و بدنبال آن ولایت عهدی به ایران کشاند، که نهایتاً امام به خاطردلایل سیاسی، ناچارا ولایت عهدی را باذکرشروطی پذیرفتند.
هرچندامام در رأس حکومت عباسی قرارگرفتند، امّا با این شروط هم مهرتأئید برعدم مشروعیت حکومت عباسی زدند و هم باشرکت درمناظراتی که مأمون برای تخطئه امامت برپا می کرد، محبوبیت جهانی کسب کردند، و روی مکاتب التقاطی خط بطلان کشیدند، لذا او به دنبال این حقانیت ومحبوبیت امامت، با مسموم کردن امام، درآخرصفرسال 203 هجری به شهادت رساندودرکنارقبرهارون به خاک سپرد.
کلیدواژه: سیره، سیاست، ولی، خلافت، امام رضا.

مقدمه یکی از بخشهای مهم مقاله است و روزنه ای برای ورود خواننده به دنیای مقاله است و در حکم نقشه راه است .
وظیفه اصلی مقدمه ، روشن ساختن موضوع ، مشخص نمودن هدف ،بدست دادن طرح است هدف اصلی یک مقدمه حرفه ای پاسخ به پرسشهای چون ،این تحقیق چه اهمیتی دارد؟ چه کسانی از آن بهره مند می شوند ؟ ضرورت انجام آن و اهداف از نظر بنیادی و کاربردی به صورت مختصر بیان می شود .
مساله و ضرورت پرداخت آن و هدف از نگارش در مقدمه می آید و روش رسیدن به هدف ترسیم می شود به طور مثال :
بیان شود : مساله ام این است یا ضرورت پرداختش این است ، با این روش به آن می پردازم ، قبلا این کارها انجام گرفته ، اما من درصددهستم که به این سوالات (اصلی و فرعی )پاسخ دهم به این هدف برسم و نقشه راهم (فصول )این چنین می باشد .مبدا این است ،مقصد این است ،بیان نشود که فصل اول ودوم این است فقط توضیحات فصول را بگوئید، با این دریچه به آن نگاه کردم و به این صورت به آن رسیدم .
به عبارت دیگر : یک مقدمه خوب توضیحی درباره پیشینه تحقیق ، ضرورت ها ،روش ،ساختار است مقدمه نباید مفصل و طولانی باشد و نهایت یک صفحه باشد ، مقدمه با فعل مضارع نوشته می شود .