چکیده

 

دین مبین اسلام برنامه ای جامع و کامل و گسترده، هدایت گر و انسان  ساز می باشد.که از برنامه های دقیق و منظم و انسان ساز و کاربردی، تعالیم دینی، «علم اخلاق» است. و از جمله مباحثی که علم اخلاق به آن  اهمیت خاص، در توجه و بیداری وشناخت معرفت الهی کرده، ذکر خداوند متعال می باشد. ذکر خدا،همان حضور خداوند در دل انسان مؤمن است که علاوه براطمینان قلبی، تکیه گاه بی نظیر و محکم می باشد.

اهمیت و ضرورت مسئله همین بس که تنبه و آگاهی از هدف آفرینش، انسان را از غفلت رها کرده و از چالش سیئات نجات داده و به سوی رحمت الهی سوق می دهد و یاد خدا بودن سرچشمۀ تمام فصائل می باشد.

ذکر صنعتی تشکیکی دارد با ذکر شهادتین کافر، مسلمان می شود و افراد عادی و عامه مردم به حوائج و خواسته های خود می رسند و عارفان با ذکر «یا غفار» وارد وادی سیر و سلوک شده و با ذکر «یا حبیب» ادامه می دهند و با ذکر«یا رحمن» «یا رحیم» ختم می گردانند و دردمندان و در راه ماندگان به سعادت و خوشبختی و پیروزی می رسند و هر کس به اندازه ظرفیت و قابلیت خود از نعمت ذکر خداوند بهره مند خواهد شد و نهایت مراتب و شرایط و آداب ذکر به اینجا ختم می شود که افراد با درک حضور خداوند در تمام لحظات زندگی، ملزم به انجام واجبات و ترک محرمات می شوند. و خداوند در سوره شمس یازده بار قسم یاد کرده که اگر پرهیزگار شدی، رستگارت خواهد کرد و به سعادت دنیا و آخرت نائل خواهی شد البته اگر خدا بخواهد.

 

کلید واژه: ذکر-یَقِظَ-اطمینان،غفلت.

مرضیه فرمانی

 

عوامل تفاهم زوجین در اسلام موضوعی است که در این تحقیق مورد بررسی قرار می گیرد وبه این سؤال که  عوامل تفاهم زوجین چگونه ایجاد می شود.پاسخ می دهد لذا سعی براین است که مطالبی به صورت هماهنگ و منطقی پیرامون عوامل تفاهم زوجین در اسلام از زمان قبل ازدواج یعنی گزینش همسرتا بعد از ازدواج و بر عهده گرفتن تکالیف با استفاده از روش کتابخانه ای جمع آوری و در اختیار همسران قرار داد تا با برخورداری از اطلاعات لازم و آمادگی اخلاقی وارد زندگی زناشوئی شوند . در این مسیر تکاملی برای دست یابی به اهداف ذکر شده علاوه بر آیات و روایات از کتاب‌های روانشناسی، خانوادگی و اجتماعی بسیاری استفاده شده است ، حاصل تحقیق و بررسی در آن کتب بدین شرح است :  زن و شوهر به عنوان دو عنصر اصلی خانواده برای حفظ و تثبیت روابط زناشوئی و رسیدن به تفاهم و همدلی در زندگی مشترکشان باید به وظایف وحقوق یکدیگر آشنا بوده واین حقوق رارعایت نمایید ودر مشکلات وفراز ونشیب های زندگی یارومونس هم باشند تا محیط خانه همچون بهشت برین باصفاونورانی گردد واختلاف وناسازگاری از این محفل گرم وصمیمی رخت بربندد. این پژوهش در چهار بخش کلیات ،ازدواج در تفکر دینی ،حقوق متقابل همسران ،آسیب شناسی روابط زناشوئی به خوانندگان عزیز عرضه می گردد به امید اینکه همسران با مطالعه ی دقیق وبه کار بستن حقوق و وظایف ذکر شده به سعادت و کمال واقعی نائل آیند .

كليد واژه ها: آئین،همسرداری ،زن ،حقوق ،اسلام ،تمکین ،نشوز ، تکریم ،نفقه

منیژه شمسایی

 

زیارت بارگاه ملکوتی حضرت  علی بن حمزه(علیه السلام) توسط طلاب حوزه علمیه فاطمه الزهرا (سلام الله علیها)

 

این برنامه معنوی که به مناسبت فرا رسیدن 22محرم سالروز شهادت حضرت  علی بن حمزه(علیه السلام) از نوادگان حضرت موسی الکاظم (علیه السلام) برگزار گردید، طلاب به زیارت آن امامزاده عظیم الشان رفته و در کنار مضجع نورانی آن بزرگوار پس از دادن سلام زیارت بر آن بزرگوار، مناجات حضرت علی (علیه السلام) در مسجد کوفه را قرائت کردند. پس از آن برای زائران آن امامزاده به تشریح جایگاه شخصیتی- علمی و معنوی آن مقام واجب التعظیم پرداخته و با ذکر صلوات و دعا، آن مکان مقدس را ترک نمودند.

 

 

 

 

 

اندیشه ،بصیرت،حمایت

 

معناشناسي فتنه

 

واژة فتنه در زبان عربي کاربردهاي مختلفي دارد: «داغ کردن» (يوم هم علي النار يفتنون)؛ «وسيلة آزمايش» (انما اموالکم و اولادکم فتنة)؛‌ «حجت و دليل» (ثم لم تکن فتنتهم الا ان قالوا و الله ربنا ما کنا مشرکين) و …. ريشة همة آنها يک چيز است و آن عبارت است از «اختلال همراه با اضطراب.» فتنه نسبت به وضع سابق و نظم ظاهري موجود، امري ناپسند و شرّ به شمار مي‌آيد؛ زيرا متضمن اختلال و اضطراب است اما نسبت به نتيجه‌اي که از آن حاصل مي‌شود خير يا شر بودن آن بستگي به نوع مواجهة افراد يا جوامع با آن دارد.

 

به اضطراب‌ها و تزلزل‌هاي دروني و باطني و روحي که در حوزة باورهاي ديني و نظام ارزشي فرد پيدا مي‌شود نيز «فتنه» گفته مي‌شود. به تعبير ديگر، به اموري که موجب چنين تزلزل‌ها و اضطراب‌هايي در حوزه‌هاي اعتقادي و باورها و ارزش‌هاي فرد مي‌شود، «فتنه» گفته مي‌شود.

 

ويژگي‌هاي فتنه‌

 

1. شخصيت‌محوري به جاي  حقيقت محوري

 

از ويژگي‌هاي فتنه، شخصيت‌محوري به جاي حقيقت‌محوري است. در شرايط فتنه، شخصيت افراد است که معيار حقيقت قرار مي‌گيرد! شخصيت افراد و سوابق درخشان آنان، راهزن انديشه و فکر انسان مي‌شود. تمرکز بر گذشتة افراد و بزرگنمايي پيشينة آنان، مانع ديدن وضعيت فعلي و پيشبيني آيندة آنان خواهد شد.

 

2. مشتبه‌سازي حق و باطل

 

«اذا اقبلت شَبَّهتْ و اذا ادبرت نبَّهتْ»: يکي از ويژگي‌هاي فتنه اين است که حق و باطل را با هم مشتبه مي‌سازد. سران فتنه ‌با ترفندهاي مختلف و با استفاده از ابزارهاي تبليغي و رسانه‌اي و با بهره برداري از نفوذي که در افکار عمومي دارند و بعضاً با استخدام چهره‌هاي موجّه و مقبول اجتماعي و سياسي و ديني تلاش مي‌کنند امور باطل را حق جلوه دهند. به همين دليل امام علي، يکي از ويژگي‌هاي فتنه را چنين معرفي مي‌کند که با شبهه وارد مي‌شود. فتنه ‌بر بستر شبهه و ابهام مي‌رويد. فتنه‌انگيزان از فضاهاي شبهه‌آلود و مبهم بيشترين بهره را مي‌برند. آن حضرت در جا‌هاي ديگر نيز همگان را توصيه مي‌کند که از شبهات دوري کنند، زيرا شبهات زمينه‌ساز فتنه و وسيله‌اي براي گمراهي مردم‌اند: «از شبهه دوري کنيد؛ زيرا شبهه به قصد فتنه و گمراه کردن ساخته شده است.» آن حضرت ضمن نامه‌اي خطاب به معاويه مي‌نويسد: «از شبهه و آميختگي آن به حق و باطل بپرهيز. زيرا دير زماني است که فتنه پرده بر خود افکنده و تيرگي‌هاي آن ديده‌ها را پوشانده است.»

 

بستر‌هاي اجتماعي ايجاد فتنه

 

ناداني و بي‌تفاوتي مردم

 

بدون ترديد، يکي از مهم‌ترين عوامل ضربه‌هايي که در طول تاريخ بر پيکر جامعة اسلامي وارد شده است جهل و ناداني و بي‌تفاوتي مردم نسبت به مسائل کلان اجتماعي و اهداف و آرماني‌هاي اسلامي بوده است. اگر مردم نسبت به مسائل کلان جامعه، آرمان‌هاي والاي خود و همچنين نسبت به مسائل و مشکلاتي که سر راه رسيدن به آرمان‌هاي خود دارند، غافل باشند، به سهولت آلت دست فتنه‌انگيزان خواهند شد. اربابان فتنه در خواسته‌هاي اساسي و اصلي مردم تغيير ايجاد مي‌کنند و ذائقة اجتماعي را آنگونه که مي‌خواهند دگرگون مي‌سازند. فتنه‌گران مي‌کوشند توجه مردم را از مسائل کلان به مسائل خرد جلب کنند. با بزرگنمايي نقاط ضعف حکومت اسلامي و تکرار آنها، مي‌کوشند همة موفقيت‌هاي آن را از ديد مردم دور کنند. زماني در کار خود موفق مي‌شوند که مردم نسبت به حقايق و واقعيت‌هاي اجتماعي ناآگاه باشند و از اهداف و آرمان‌هاي خود غافل شوند.

 

عوامل پيدايش فتنه

 

خودخواهي و هواپرستي

 

خودخواهي موجب مي‌شود در مواردي که خواسته‌هاي انسان با موازين ديني و الهي سازگاري ندارد، به توجيه رفتارش و يا به تأويل‌هاي ناشايسته‌اي از معارف ديني دست بزند. از ديدگاه چنين افرادي معيار ارزش کارها، موافقت و سازگاري‌شان با هوس‌ها و خواهش‌هاي نفساني آنان است. هر کاري که مطابق اميال و خواسته‌هاي آنان باشد، خوب و هر کاري که مخالف اميال و اهداف شخصي و گروهي‌شان باشد، بد است.

 

تحليل روان‌شناختي مسأله به اين صورت است که برخي افراد تأثيرگذار در جامعه از حکومت وقت توقعاتي شخصي دارند، ‌توقعاتي از قبيل دستيابي به پست و مقام، يا بهره‌برداري بيشتر از ثروت‌ها و امکانات ملي و امثال آن. اما مي‌بينند توقعات و خواسته‌هاي آنان به دليل غير قانوني و ناعادلانه بودن مورد توجه حکومت عدل قرار نمي‌گيرد. اينان براي تحقق خواسته‌هاي خود و دستيابي به اميال و هوس‌هايشان اقدام به راه‌اندازي تشکلات، گروه‌ها، حزب‌ها، جبهه‌هايي مي‌کنند. ويترين فعاليت‌ خود را مبارزه با بي‌عدالتي و بي‌قانوني قرار مي‌دهند. اما پشت پردة اقدامات آنان چيزي جز رياست‌طلبي و خودخواهي و حب جاه نيست.

 

يکي از نشانه‌هاي تشکيلات و احزاب فتنه‌انگيز و فتنه‌خيز اين است که معمولاً بعد از يک ناکامي و شکست در دست‌يابي به قدرت تأسيس مي‌شوند.

 

شگردهاي فتنه‌گران

 

1. استخدام چهره‌هاي موجه و مقدس

 

داستان روضه‌خواني که قربة الي الله هميشه يک روضة غير مستند را (بدون آنکه خودش بداند) مي‌خواند! که معلوم شد با چند واسطه به يکي از مخالفان اسلام مي‌رسد. آن روضة ساختگي، به قصد تخريب و انحراف در حقيقت عاشورا، اگر بخواهد مقبول مردم شود، بايد از زبان خود عاشورائيان گفته شود! بايد از زبان چهره‌هاي مقدس و تأثيرگذار و به واسطة افراد مورد اطمينان و خوش‌سابقه صورت گيرد!همين ماجرا را در بسياري از فتنه‌ها مي‌بينيم. فتنه‌گران اصلي براي آنکه بتوانند به اهداف خود برسند، با ترفندهاي مختلف مي‌کوشند سخن خود را از زبان چهر‌ه‌هاي موجه و مقدس بيان‌ کنند.

 

3. استفاده از شعارهاي خوب و جذاب

 

بسياري از فتنه‌گران چنين وانمود مي‌کنند که خواهان امنيت و آرامش مردم و اصلاح امور جامعه‌‌اند: «وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ».

 

منافقان زمان پيامبر، به منظور کارشکني در کار آن حضرت و برنامه‌ريزي براي حرکت‌هاي براندازانه، کوشيدند از راه تأسيس مسجد (مسجد ضرار) به هدف خود نايل شوند. نيت اصلي آنان ضربه زدن به اسلام و ارتباط با مخالفان خارجي و کارشکني در فعاليت‌هاي دولت اسلامي بود؛ اما با استفاده از قالبي زيبا و از راه تأسيس مسجد به انگيزه حمايت از مردم و ضعيفان و پيراني که رفتن به مسجد «قبا» براي‌شان دشوار بود، مي‌خواستند به هدف خود دست يابند: «وَ الّذِينَ اتخَذُوا مَسجِداً ضِرَاراً وَ كفْراً وَ تَفْرِيقَا بَينَ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِرْصاداً لِّمَنْ حَارَب اللّهَ وَ رَسولَهُ مِن قَبْلُ وَ لَيَحْلِفُنّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسنى وَ اللّهُ يَشهَدُ إِنهُمْ لَكَذِبُونَ» (توبه، 107)

 

در فتنة سقيفه يکي از بهانه‌هايي که براي کنار زدن امير مؤمنان داشتند اين بود که اگر علي جانشين پيامبر شود، موجب جنگ و آشوب در جامعه شده و به مصلحت جامعة نوپاي اسلامي نيست! اين سخن خليفة دوم قابل تأمل است که گفت: «علي … سزاوارترين مردم براي حکومت است؛ ولي قريش تاب عدالت او را ندارد؛ زيرا اگر حکومت را بر عهده گيرد، راهي براي گريز از حق باقي نمي‌گذارد، و در آن صورت، مردم بيعت خود را مي‌شکنند و در برابر او مي‌ايستند!» خليفة دوم، به شهادت منابع اهل سنت، مي‌گفت: «پيامبر در واپسين ساعات عمر خويش مي‌خواست دربارة خلافت علي وصيت کند؛ اما من براي جلوگيري از فتنه، او را از اين کار بازداشتم!» عمر مي‌گفت چون علي در جنگ‌هاي زمان پيامبر بسياري از قريشيان و کفار را کشته است، حال اگر خليفه شود، موجب اختلاف و دودستگي در جامعة اسلامي خواهد شد!

 

پيامدهاي فتنه

 

1.پيامدهاي منفي فتنه

 

 فراموش‌شدن ارزش‌ها

 

ايجاد شبهه در دين و باورهاي اجتماعي مردم، بي‌توجهي به مقررات اسلامي و ضوابط اداري و اقتصادي نظام اسلامي، ثروت‌گرايي و مال‌اندوزي، بدعت در دين و هواپرستي از جملة بستر‌ها و عوامل ايجاد فتنه بودند. طبيعتاً اگر در نتيجة اين علل و عوامل فتنه‌اي رخ دهد، حاصلي جز از بين رفتن احکام و ارزش‌هاي اسلامي نخواهد داشت.

 

2. پيامدهاي مثبت فتنه

 

1-2. جداسازي مرزها

 

فتنه‌ها همچون غربال‌مي‌مانند که ريز و درشت را از يکديگر جدا مي‌کنند. آنگاه معلوم مي‌شود در زير اين خاکسترهاي نرم و لطيف چه آتش‌هاي سوزاني نهفته بوده است و در زير آن الفاظ زيبا و جذاب چه اراده‌هاي پليدي پنهان بوده است و اين يکي از بزرگ‌ترين خدمات فتنه به جامعة اسلامي است. فتنه‌، باطن‌گشا است. باطن افراد را آشکار مي‌کند. چه بسا براي خود افراد نيز امر مشتبه شود و خود را خيرخواه بدانند. اما ناگهان در اثر وقوع فتنه‌اي، و بعضاً در آخرين امتحان، همة ‌داشته‌هاي خود را از دست مي‌دهند و پروندة مردودي خود را تحويل مي‌گيرند.

 

2-2.پختگي اجتماعي و سياسي

 

اگر ميزان حساسيت مردم نسبت به مسائل اجتماعي و سياسي را قبل و بعد از وقوع فتنه‌ها مقايسه کنيم، تفاوت چشم‌گيري در داوري‌ها و تحليل‌هاي آنان مي‌بينيم. وقوع يک فتنه در جامعة اسلامي، موجب مي‌شود مردم در تحليل‌هاي سياسي خود و در شناخت دوست و دشمن ده‌ها درجه رشد کنند. اصولاً ملت‌هايي که در سختي‌ها و مصيبت‌هاي بزرگ اجتماعي رشد مي‌کنند، در مقايسه با ساير ملت‌ها از درک و شعور سياسي و اجتماعي بسيار بالاتري برخوردارند. نوع نگاه آنان به حوادث اجتماعي و موضع‌گيري‌ها و تصميمات سياسي خيلي عميق‌تر و دقيق‌تر و حساس‌تر است.

 

امروزه براي ايجاد فتنه در يک جامعه سال‌ها برنامه‌ريزي مي‌شود. تحقيقات مختلف جامعه‌شناختي، مردم‌شناختي و روان‌شناختي گسترده‌اي دربارة جامعة هدف صورت مي‌گيرد. از طريق مطبوعات، رسانه‌ها، رمان‌ها، کتاب‌هاي درسي و غير درسي و فعاليت‌هاي تفريحي و گردشگري، ترويج مدها و مدل‌هاي جديد، ترويج روحية مصرف‌گرايي و مصرف‌زدگي،‌ سياه‌نمايي نسبت به فعاليت‌هاي انجام شده، و مهم‌تر از همه از راه ايجاد شبهه در باورها و ارزش‌هاي مورد قبول جامعة هدف، و به طور کلي از همة راه‌هاي ممکن، مي‌کوشند آرام آ‌رام حساسيت‌هاي ديني و ارزشي مردم را تضعيف نمايند و بدين ترتيب بسترهاي لازم براي براندازي نظام حاکم را فراهم سازند تا با کمترين هزينه بتوانند به هدف خود دست يابند. به همين دليل، مبارزه با فتنه در دوران حاضر نيز کار ساده و سهلي نيست. نيازمند برنامه‌ريزي‌هاي دقيق و فعاليت‌هاي شبانه‌روزي است.

 

1.شيوه‌هاي در امان ماندن از گردباد فتنه

 

1-1.عمل بر اساس يقين

 

تنها به چيزهايي که يقين داريم عمل کنيم. تصميمي را اتخاذ کنيم که هيچ ترديدي در درستي آن نداريم. بدين شيوه، هم از گردباد فتنه‌ها نجات مي‌يابيم و هم فتنه‌گران را نااميد و خلع سلاح خواهيم کرد. زيرا ابهام و شايعه و اتهامات بي‌اساس و دروغ بهترين و کم‌هزينه‌ترين ابزار فتنه‌گران است. امام علي: «اعلموا انه من يتق الله يجعل له مخرجا من الفتن و نورا من الظلم.» رعايت تقواي الهي در فضاي فتنه يعني اينکه همة تصميمات انسان فقط بر اساس امور يقيني باشد. و از مسائل شبهه‌ناک و گوش دادن به شايعات بيش از هر زمان ديگري پرهيز شود.

 

2-1. رجوع به قرآن

 

اگر انديشه‌ها و افکار متضاد در فضاي فتنه را بتوان به درستي بر قرآن عرضه کرد، آنگاه مي‌توان حق و باطل آنها را تشخيص داد. پيامبر اکرم در حديثي عيار عبور از فتنه‌ها را چنين بيان مي‌کند:

 

فاذا التبست عليکم الفتن کقِطَعِ الليل المُظلِم فعليکم بالقرآن؛ زماني که فتنه‌ها چون ظلمت و تاريکي يکپارچه شما را فراگرفت، پس به قرآن پناه ببريد.»

 

3-1. تمسک به اهل بيت پيامبر

 

اين سفارشي است که پيامبر اکرم براي نجات از فتنه‌هاي بعد از خود به برخي از يارانش کرد. آن حضرت خطاب به عمار فرمود: «اي عمار، بعد از من فتنه‌هايي رخ خواهد داد. در آن شرايط از علي و حزب علي پيروي کن؛ چرا که علي با حق است وحق با علي. …»

 

2.شيوه‌هاي مبارزة کوتاه مدت و روبنايي

 

1-2.جلوگيري از مسلح شدن فتنه‌گران

 

شايد به همين دليل است که امام صادق از خريد و فروش سلاح در زمان فتنه نهي کرده و در پاسخ کسي که گفت من اسلحه خريد و فروش مي‌کنم، فرمود: «لاتبعه في فتنة؛ به هنگام فتنه، از فروش سلاح خودداري کن.»

 

2-2.مقاومت در برابر خواسته‌هاي نامشروع فتنه‌گران

 

فتنه‌گران مي‌کوشند با برنامه‌ريزي و گام‌به گام اهداف خود را جلو ببرند. در هر مرحله‌اي ممکن است خواسته‌اي جزئي و کوچک را مطرح کنند. سطحي‌نگران گمان مي‌کنند که اين خواستة جزئي مهم نيست و مصلحت حفظ نظام اسلامي اقتضا مي‌کند از برخي قوانين کوتاه آمده و خواسته‌هاي آنان مورد توجه قرار گيرد. اما کافي است يک گام با آنان همراهي شود، آنگاه بايد منتظر نتايج  هولناک آن بود. طلحه و زبير هرگز آن انگيزة نهاني و نهايي خود را در ابتداي کار بر زبان نياوردند. خواستة اولية آنان در ظاهر خواستة چندان حساسيت‌برانگيزي نبود. درخواست مشارکت در امر حکومت؛‌ حکومت بر شهرهاي بصره و کوفه و … عملياتي کردن مرحلة‌ اصلي و فاز نهايي فرمول فتنه با رفتن به مکه.

 

يکي از شگردهاي سياسي براندازي نرم اين است که در جايي که امکان براندازي يک نظام وجود ندارد، مخالفان کاري کنند که دست کم حاکميت را مجبور نمايند تا برخي امتيازات را به آنان اعطا کند.

 

3-2. بردباري و مدارا

 

امام علي حتي در مقابل تقاضاي عمومي نسبت به زنداني کردن سران فتنه، مي‌فرمود هر کس تا زماني که به رويارويي مسلحانه عليه حکومت اسلامي برنخيزد و اقدام به توطئه عليه نظام اسلامي نکند، در امان خواهد بود. امام علي7 با آنکه از انگيزة طلحه و زبير براي رفتن به مکه آگاه بود و مي‌دانست جز جنگ افروزي مقصود ديگري ندارند با آنان مدارا کرد و در پاسخ به پيشنهاد ابن عباس که از وي مي‌خواست آن دو را زنداني کند و از رفتن به مکه باز دارد، فرمود: «آيا از من مي‌خواهي آغازگر ستم باشم … و بر اساس ظن و گمان به مجازات افراد بپردازم و پيش از انجام کار، مؤاخذه نمايم؟ هرگز! به خدا قسم از رفتار عادلانه … که خدا مرا بدان امر فرموده، روي نمي‌گردانم.»

 

آن حضرت در برخورد با خوارج نيز همين روش را برگزيد. حتي گستاخي خوارج به جايي رسيده بود که بارها به هنگام ايراد خطبه از سوي آن حضرت سخنان او را قطع مي‌کردند و شعار مي‌دادند «به حکميت تن دادي و پستي را پذيرفتي، حکم جز خدا را نيست.» اما عکس العمل امام در مقابل آنان اين بود که شما را از نمازگزاردن در مساجد باز نمي‌داريم؛ سهمية بيت المالتان را قطع نمي‌کنيم و تا زماني که دست به شمشير نبرده‌ و عليه نظام اسلامي توطئه نکرده‌ايد، با شما نمي‌جنگيم.

 

4-2. هوشياري در برابر فرصت‌طلبان

 

«كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيركب و لا ضرع فيحلب؛ در فتنه‌ها همچون شتر دوساله باش؛ نه پشتي دارد تا سوارش شوند و نه پستاني تا شيرش را دوشند.» نه ياريگر فتنه‌انگيزان بايد بود و نه مورد سوء استفادة آنان قرار گرفت. رفتار انسان در هنگام فتنه بايد به گونه‌اي باشد که فتنه‌انگيزان نتوانند در او طمع برند و بر پشت او سوار شوند و او را نردبام رسيدن به اميال و خواسته‌هاي حيواني خود قرار دهند.

 

5-2. جداکردن صف فتنه‌گران و فتنه‌زدگان

 

بسياري از کساني که در جبهة فتنه قرار دارند، فريفتة شعارهاي زيبا و فريبندة سران فتنه مي‌شوند. آنان را نبايد خيلي سرزنش کرد. امام علي: «ما كل مفتون يُعاتَب». بسياري از کساني که فريب فتنه را مي‌خورند از ناداني خود آگاه نيستند. در چنگال‌هاي نامرئي فريب‌کاري و دغلکاري فتنه‌گران گرفتار آمده‌اند اما خود نمي‌دانند. گمان مي‌کنند به صورت مستقل تصميم‌گرفته‌اند؛ گمان مي‌کنند به صورت خودجوش و از روي انديشه و فکر و عقيده حرکت کرده‌اند، در حالي که در زندان فريب و نيرنگ فتنه‌گران گرفتار شده‌اند. به همين دليل، به محض اينکه به آگاهي برسند و فرصتي براي تأمل در حوادث اطراف خود به دست آورند، ديگر حيله و فريب فتنه‌گران کارگر نخواهد بود. ديگر به عنوان هيزم آتش فتنه، خود را هزينة جاه‌طلبي‌ها و قدرت‌طلبي‌ها و قانون‌شکني‌هاي عده‌اي خاص نخواهند کرد.

 

3.شيوه‌هاي مبارزة بلند مدت و زيربنايي

 

دستور قرآن کريم در مبارزه با فتنه اين است که «وَ قَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ».

 

راه مبارزه با فتنه ترويج فرهنگ اسلامي و الهي است. اين جهاد و مبارزة نرم بايد تا جايي ادامه يابد که توان مخالفان دين و نظام اسلامي به حداقل برسد به گونه‌اي که نتوانند هيچ ضربه‌اي به نظام اسلامي وارد سازند. در جنگ‌هاي نرم، هر يک از افراد در خط مقدم جبهه هستند، بنابراين بايد هر کدام از آنان، در حد توان، تجهيزات لازم براي مبارزه و مقابله با دشمن را داشته باشد. بايد همواره فضا به گونه‌اي باشد که تشخيص حق و باطل براي جامعه سهل باشد. قدرت تبليغي و رسانه‌اي و علمي نظام اسلامي بايد تا حدي باشد که فتنه‌گران توانايي فريب مردم را نداشته باشند

 

1-3.تقويت باورها

 

اگر ضعف در خداشناسي وجود داشته باشد، به تبع آن اين ضعف در سطحي شديدتر در دين‌شناسي و پيامبرشناسي افراد نمايان خواهد شد و به تبع آن به صورتي قوي‌تر و مخرب‌تر در امام‌شناسي نيز نمود پيدا مي‌کند و در نهايت و به طريق اولي و به شکل شديدتر و عميق‌تري ضعف در اعتقاد به ولايت فقيه و نظام مردم‌سالاري ديني را نيز در پي خواهد داشت. در چنين صورتي نبايد از مردم انتظار داشت از روي اعتقاد ديني خود از حکومت اسلامي و نظام ولايي و مردم‌سالاري ديني دفاع کنند و در راه حفظ نظام جانفشاني نمايند و از ايثار جان و مال و مقام در راه دفاع از اين نظام دريغي نداشته باشند

 

2-3. تقويت دانش دشمن‌شناسي

 

هر انساني براي خوب زيستن نيازمند دو نوع آگاهي است:  آگاهي نسبت به خوبي‌ها و آگاهي نسبت به بدي‌ها. به همين دليل، مي‌توان گفت يکي از راه‌هاي مبارزه‌با فتنه‌ها، تقويت دانش دشمن‌شناسي است. اگر کسي مي‌خواهد راه حق را طي نمايد و در صراط حقيقت استوار بماند، حتماً نيازمند شناخت راه باطل و باطل‌گرايان است. يکي از راه‌هاي تشخيص حق و باطل، براي بسياري از مردمان عادي، شناخت اهل باطل است. تأکيد حضرت امام و رهبري معظم انقلاب بر اينکه اگر دشمنان و راديوهاي بيگانه به امري تشويق کردند، مردم ما بايد خلاف آن را عمل نمايند، و اگر از فردي يا جرياني دفاع کردند، مردم بايد حساسيت ويژه‌اي به آنها داشته باشند، حاکي از همين حقيقت است. امام علي نيز بر اين حقيقت تأکيد مي‌کند که هرگز به حقيقت و سعادت دست نمي‌يابيد مگر آنکه روي‌برتافته‌گان از راه حق و درماندگان از سعادت را بشناسيد: 

 

«واعلموا انکم لن تَعرفوا الرشد حتي تعرفوا الذي ترکه و لن تأخذوا بميثاق الکتاب حتي تعرفوا الذي نقضه و لن تَمَسَّکوا به حتي تعرفوا الذي نبذه» (خطبه 147، ص144.)

 

نمایشگاه ویژه محرم در حوزه علمیه فاطمه الزهرا (سلام الله علیها) شیراز برپا گردید

نمایشگاه ویژه محرم در حوزه علمیه فاطمه الزهرا (سلام الله علیها) شیراز برپا گردید، در این نمایشگاه که با هدف متجلی ساختن اهداف قیام عاشورا و ارتباط آن با قیام موعود آخرالزمان (عجل الله) برپا گردید، از برخی وقایع روز عاشورا به صورت سنبل استفاده شد. بدین منظور ابتدای این نمایشگاه نامه نگاری و عهد شکنی کوفیان به ذریه حضرت زهرا(سلام الله علیها) به تصویر کشیده شد و سپس نمادی از شهدای کربلا، صحنه شهادت حضرت ابوالفضل(علیه السلام) در کنار امام حسین(علیه السلام)، نهر فرات، لحظه به شهادت رسیدن حضرت علی اصغر(علیه السلام) در دستان مبارک امام حسین(علیه السلام)، وداع ذوالجناح ساخته و در معرض بازدید کنندگان قرار گرفت.

آخرین قسمت این نمایشگاه درج مطالبی پیرامون شباهت های یاران امام حسین(علیه السلام) و امام زمان (عجل الله) بود تا یادآوری بر بینندگان باشد که قیام سرخ، پشتیبان ظهور سبز مهدی موعود(عجل الله) می باشد.

شایان ذکر است در کنار این نمایشگاه به مدت یک هفته زیارت عاشورا قرائت و در روز آخر به مناسبت فرا رسیدن عاشورای حسینی از طلاب و عزاداران با پخش ناهار نذری پذیرایی گردید.

 

تاریخ	نام مراسم	ردیف
8/7/91	مراسم افتتاحیه سال جدید و میلاد امام رضاB	1
8/7/91	برپایی نمایشگاه دفاع مقدس	2
12/7/91	جلسه اقشار با اعضا	3
15/7/91	برگزاری دوره های روانشناسی با حضور سرکار خانم دکتر شیرازی(هرشنبه)	4
16/7/91	جلسه اخلاق آیت الله موحد با کادر و طلاب(هریکشنبه)	5
16/7/91	اولین جلسه مکالمه زبان انگلیسی	6
17/7/91	برگزاری جلسه ی تحلیل سیاسی با حضور حجت الاسلام کاویانی(هر دوشنبه)	7
17/7/91	برگزاری کلاس مکالمه زبان عربی (یکشنبه و سه شنبه ها) با حضور استاد “زندیان“	8
17/7/91	برگزاری جلسه نقد فیلم با حضور استاد “غفاری“(دوشنبه ها)	9
18/7/91	اعزام مبلغین راهیان نور	10
19/7/91	برگزاری کلاس ورزش با حضور استاد “کمالی“(هرچهارشنبه –پایه ی اول)	11
19/7/91	برگزاری کلاس آموزش  احکام مبتلا به(هرچهارشنبه –پایه ی سوم و چهارم)	12
19/7/91	قرائت زیارت امام رضاA در روز زیارتی مخصوص  آن حضرت و برگزاری مراسم سالگرد خانم دکتر “مویدی “توسط سرکار خانم “قومی“	13
23/7/91	برگزاری مسابقه مرحله مدرسه ای سیر مطالعاتی شهید مطهری	14
26/7/91	برگزاری مراسم افتتاحیه ساختمان با حضور امام جمعه محترم،مسئولین آموزش منطقه و بسیج	15
2/8/91	حضور صدا و سیما درجهت انجام مصاحبه به مناسبت شهادت امام باقرA	16
2/8/91	برگزاری مراسم شهادت امام باقرA-با مداحی  خانم میربقایی و قومی همراه باپختن آش نذری	17
7/8/91	اردوی سیاحتی-زیارتی “سرآسیاب سیدان“  و قرائت زیارت عاشورا در کنار مزار شهدای گمنام همراه	18
10/8/91	برپایی جشن غدیر توسط خانم خادم صادق و اهدای هدایا به سادات همراه با صرف صبحانه نذری	19
10/8/91	برپایی نمایشگاه غدیر	20
21/8/91	برگزاری مسابقات مفاهیم قرآنی مرحله مدرسه ای	21
24/8/91	برپایی نمایشگاه محرم	22
تاریخ	نام مراسم	ردیف
26/8/91	برگزاری مسابقه تفسیر همراه اداره اوقاف	23
27/8/91	مراسم زیارت عاشورا	24
27/8/91	بازدید بچه های مهد کودک حوزه از نمایشگاه محرم	25
28/8/91	مراسم زیارت عاشورا با مداحی جناب آقای “رحمان ستایش“	26
29/8/91	مراسم زیارت عاشورا توسط سرکار خانم“ قومی“	27
30/8/91	مراسم زیارت عاشورا بامداحی جناب آقای “هنرور“ همراه با پخش ناهار نذری	28
30/8/91	برگزاری مراسم قرائت زیارت عاشورا و پختن شله زرد	29
1/9/91	برگزاری مراسم قرائت زیارت عاشورا	30
1/9/91	جلسه فرمانده پایگاه کوثر با اعضای پایگاه	31
7/9/91	برگزاری کلاس های مخاطب شناسی و نهج البلاغه سرکارخانم“ مسعودی“	32
11/9/91	جلسه مدیران ومعاونین فرهنگی با مسئول دفتر امام جمعه سرکار خانم “تقی پور“	33
12/9/91	مراسم زیارت عاشورا توسط آقای “یقطین“ همراه با صرف صبحانه نذری	34
14/9/91	جلسه پرسش و پاسخ سرکارخانم “علوی مهر“ مدیریت مدرسه با طلاب	35
15/9/91	برگزاری دوره های بهداشت با همکاری معاونت بهداشت استان	36
18/9/91	زیارت حرم علی بن حمزه Aبه مناسبت شهادت آن بزرگوار همراه باقرائت زیارت عاشورا و مناجات امیرالمومنینA	37
23/9/91	دیدار دانش آموزان دبیرستانی از نمایشگاه محرم-همراه با سخنرانی “خانم میر بقایی و فرید“	38
27/9/91	جلسه ی کادر و اساتیدباحضورمدیر جهت بررسی و تعامل نظر مسائل و مباحث موجود در حوزه و پایگاه کوثر	39
28/9/91	تششیع پیکر شهید گمنام با حضور طلاب و دانش آموزان دبیرستان میرزای شیرازی	40
29/9/91	مراسم شهادت حضرت رقیهB بامداحی سرکار “خانم قومی“ همراه با پخش آش نذری	41
2/10/91	برگزاری آخرین جلسه روانشناسی	42
3/10/91	برگزاری جلسه اعضای نشریه “طالبان یار“	43
4/10/91	یادواره شهدای کربلای 4با سخنرانی “حجت الاسلام کاویانی “	44
4/10/91	دیدار از خانواده شهید خادم صادق در منزل خواهرآن شهید عزیز	45
تاریخ	نام مراسم	ردیف
5/10/91	برگزاری جلسه طلیعه حضورسه حوزه علمیه فاطمه الزهرا B،الزهراB،معصومیهB پایه اول با حضور امام جمعه آلمان(حجت الاسلام وزیری)و آیت الله موحد و مسئول امور بانوان دفتر امام جمعه (سرکار خانم تقی پور)	46
9/10/91	تهیه وتوزیع بروشور اندیشه و بصیرت و حمایت	47
10/10/91	بازدید از مدرسه استثنائی گلها جهت هماهنگی با مسئولین برای تبلیغ در آن مدرسه	48

 

چکیده

      بنی اسرائیل اسباط دوازده گانه حضرت یعقوب (علیه السلام)هستند و نژادشان به اسحاق بن ابراهیم منتسب می گردد.،اسرائیل لقب حضرت یعقوب(علیه السلام) به معنای عبدالله است.

      صهیونیسم-که نام آن از کوه صهیون در قدس گرفته شده-ایده ای است سیاسی که اصل پيدايش آن بر روی تز برتری نژادی استوار است.

   پس از طوفان نوح ،خداوند پیامبرانی چون ابراهیم،اسحاق،یعقوب،موسی،سلیمان،داوود وعیسی(علیهم السلام)را در میان بنی اسرائیل مبعوث نمود تا با هدایت این قوم و استقرار آن ها در سرزمین قدس، زمینه ساز گسترش اسلام  باشند که همگی به نوعی مورد ظلم  بنی اسرائیل قرار گرفتند.این قوم زندگی پر فراز ونشیبی داشته اند وسال های زیادی را در مصر،کنعان،صحرای سینا وسرانجام فلسطین به سر برده اند.با ظهور پیامبر خاتم، یهودجاه طلب  که اهداف خود را در معرض خطر می دید به مبارزه با اسلام و به شهادت رساندن  اهل بیت(علیهمالسلام) پرداخت.با آغاز غیبت حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف)استراتژی یهود برای رسیدن به اهداف خود تغییر کرد وبه یافتن پایگاهی امن وجمع آوری ثروت پرداختند.

      قوم بنی اسرائیل که در ابتدا به دلیل تبعیت از انبیاء الهی به عنوان قوم برگزیده محسوب می شد،از نعمت های فراوانی برخوردار گردیدند.

      قرآن کریم ویژگی های زیادی را برای بنی اسرائیل ذکر نموده است و هرجا که از این قوم سخنی به میان آورده است از کلمات یهود و بنی اسرائیل استفاده کرده است و             کلمه ی صهیونیسم را به کار نبرده است.

      هر صهیونیستی یک یهودی است ،اما هستند یهودیانی که خود را صهیونیست                   نمی دانندبلکه حتی با آن ها مخالفند.     

      سابقه یهود به بنی اسرائیل فرزندان حضرت یعقوب (علیه السلام)برمی گردد ،در حالیکه صهیونیست ها نام وکارشان از اواخر قرن 19میلادی شروع شده است.

      کشور ایران در سال های قبل  وبعد از انقلاب اسلامی دو موضع کاملاً مختلف در برابر اسرائیل داشته است.قبل از انقلاب با به رسمیت شناختن این رژیم دست همکاری در زمینه های مختلف اقتصادی وسیاسی با آن ها داد اما بعد از پیروزی انقلاب ،این رژیم را نامشروع خوانده و کشورهای منطقه را به مخالفت با آن دعوت می نماید.

       این پژوهش در چهار بخش به بررسی قوم بنی اسرائیل و ابعاد آن ،صهیونیست و ابعاد آن واسرائیل و موضع کشورهای اسلامی در برابر آن می پردازد.

      روش این تحقیق براساس نگرش کاربردی،براساس راهبرد توصیفی ونحوه ی              جمع آوری اطلاعات به صورت کتابخانه ای،می باشد.

      دو کتاب تحلیلی بر عملکرد یهود در عصر نبوی نوشته ی علی جدید بناب وتاریخ چهار هزار ساله ی یهود نوشته ی محمد کریمی نسب از جمله منابعی هستند که در این پژوهش مورد استفاده ی بیشتری قرار گرفته اند.

کلید واژه ها: اسرائيل،بنی اسرائیل،صهیونیسم،فلسطین،قرآن ،یهود

نجمه سجادیان

 

برگزاري همايش طليعه حضورطلاب ورودي 91توسط حوزه علميه فاطمه الزهرا(س)شيراز

همايش طليعه حضورطلاب ورودي 91باهمكاري سه حوزه علميه فاطمه الزهرا(س)ومعصوميه(س)شيرازبرگزارشد .

اين اردوي يك روزه كه دراردوگاه شهيد آيت الله رباني شيرازبرگزارشد ، طلاب ورودي هرسه مدرسه همراه بامديرومعاونين فرهنگي دراين برنامه حضوربه عمل رسانده وازمطالب ارائه شده دراين طرح استفاده بهينه بردند.

حضرت حجت الاسلام والمسلمين وزيري (زيدعزه)اولين سخنران اين مراسم بودكه بابيان جايگاه زن درنهج البلاغه وذكرويژگي هاي آن سخنان خودراآغازنمودند.ايشان ترس ، بخل وتكبرراازخصوصيات شايسته زنان برشمردندوفرمودنداگرزنان ازاين سه خصوصيت به جاودرجايگاه خوداستفاده كنندنه بنيان خانواده سست ومتلاشي شدندونه مال واموال همسروخانواده به تاراج رفته وبه هدرمي رود.ايشان سپس پيرامون هفته بصيرت به ميان آورده وباتبيين اصل ولايت فقيه به توضيح جايگاه ووظايف اين اصل پرداخته ودرپايان باپاسخ به سوالات طلاب درزمينه هاي مختلف اعتقادي ، درسي واخلاقي ، سخنان خويش رابه پايان رساندند.

حضرت آيت الله موحد(زيدعزه)ديگرسخنران اين مراسم بودندوپس ازبيان خاطرات زمان تحصيل خودوبيان حديثي ازامام صادق(ع) درمضمون توكل واعتقادوارتباط باخدابه طرح مباحث اخلاقي وويژگي هاي يك طلبه پرداخته وازآنان خواستندكه باعبادت ارتباط خويش راباخداقوي واهل طاعت وعبادت بودن راهيچ گاه كنارنگذاشته وصداقت رادرزندگي فراموش نكنند.

آخرين سخنران اين مراسم سركارخانم تقي پورمسئول اموربانوان دفترامام جمعه ومديريت حوزه علميه معصوميه(س)بودندكه به بررسي مبحث اخلاص وزهدازديدگاه قرآن واخلاق پرداخته وآن راتشريح نمودند.

توضیحات نکات آموزشی وپرسش وپاسخ دراین خصوص ، آخرین برنامه اجراشده توسط سرکارخانم انتشاری ازمسئولین آموزش مرکزمدیریت حوزه های علمیه خواهران استان فارس بود.

صرف ناهاروزیارت آستان مقدس حضرت شاهچراغ(ع)وقرائت دعای توسل درآن مکان توسط طلاب ، حسن ختام این دوره آموزشی فرهنگی بودودعای خیرمسئولین برای موفقیت طلاب بدرقه راه ایشان گردید.

 

چکیده

ازدواج، پیمانی مقد ّس و الهی است که بین زن و شوهر براساس فطرت خدایی و امر خداوند متعال صورت می گیرد و در اسلام مستحب مؤکّد شناخته شده است و در مواردی که ترک آن باعث آلودگی به زنا و امثال آن می شود، واجب شناخته شده است.

انسان نیاز دارد که خود را از تهاجم شهوات و آلودگی ها و هرزگی ها حفظ کند و برای دفع نیاز جنسی به انحراف کشانده نشود و عمری را با پاکدامنی و عفت سپری سازد.

قرآن کریم به قدری به غریزه­­ی جنسی اهمیت داده که یکی از نشانه های خدا را جفت خلق کردن بشر می داند و ضمناً به دو نکته­ی روانی هم اشاره می کند که در اثر ازدواج، سکونت طرفین ایجاد می شود و هم چنین مودّت و رحمت برگزار می شود. پس قرآن کریم، نه تنها غریزه جنسی را پلید نمی داند، بلکه سبب ایجادمحبت و عاطفه معرّفی می کند.

 

کلید واژه ها: ازدواج، بلوغ، نکاح، شهوت، طلاق، منقطع.

فاطمه نگارستانیان